VERDADES NÃO PERDEM A VALIDADE
Vocês já ouviram falar em Theodore Dalrymple? Eu ainda não o conhecia, mas recentemente tive o prazer de conhecer seu trabalho, que na verdade não é novo. Trata-se de um médico psiquiatra e escritor, Inglês, que tem sido comparado a George Orwell. Ele escreve para vários jornais, além de ter publicado dezenas de livros e ensaios. Seu pseudônimo é Anthony Daniels, e ele é uma autoridade no assunto sobre os males do igualitarismo.
Como publiquei o material no tópico abaixo, sobre a estrovenga do canal chinês, achei que seria interessante complementar a idéia, traduzindo um comentário de Arnold Beichman, sobre o livro de Dalrymple: “Jornadas em um mundo de Fuga”, publicado em 1991. Simplesmente fantástico.
Como eu disse acima, verdades não perdem a validade. Muito embora esta fotografia retratada pelo viajante tenha sido feita há quase 20 anos, o cenário dos países comunistas não só não mudou, como piorou: certamente, Theodore teria relatado sobre a falta de papel higiênico na Ilha, se fosse o caso, na época.
Como disse o comentarista: as análises psicológicas de Theodore (ou Anthony Daniels) por trás do comunismo asseguram uma contribuição duradoura do livro. Por Arthur/Gabriela
TÍTULO ORIGINAL:
The Wilder Shores of Marx: Journeys in a Vanishing World – Por Arnold Beichman
O comunismo sempre foi um tema importante na literatura de Anthony Daniels. Seu pai era um marxista beligerante, e Daniels foi exposto aos seus princípios em uma idade precoce. Ele disse que a combinação de amor professado por seu pai à humanidade, em seu conjunto, e seu ódio consistente aos seres humanos individuais, particularmente, foi um sinal precoce para ele de que o comunismo era filosoficamente suspeito.
No entanto, Daniels leu uma quantidade enorme de literatura comunista durante sua juventude, e ele foi testemunha de suas repercussões na África, América Latina e noutros locais durante suas longas viagens, de tal forma que sua compreensão sobre os princípios do comunismo é, sem dúvida, maior do que o da maioria dos seus adeptos.
Em 1988, ele viajou por todas as Repúblicas Bálticas e apresentou uma série de artigos sobre o crescente sentimento anticomunista que acontecia por lá. Poucos meses depois, quando o colapso da União Soviética tornou-se evidente, ele decidiu investigar alguns bastiões do desejo comunista "para experimentar o sabor da autocracia comunista". Ao longo de meses, ele viajou para a Albânia, Coréia do Norte, Romênia, Vietnã e Cuba, escrevendo um capítulo sobre cada um. "The Wilder Shores de Marx", publicado em 1991.
A literatura sobre viagens é sempre fascinante. Suas viagens épicas servem ao mesmo propósito que a sua leitura extensiva: identificar as formas nas quais as idéias das pessoas determinam seu comportamento, incluindo os mecanismos sociais e políticos. Provocações chegam com tanta freqüência que um se maravilha de sua convergência em torno de um único homem. Não há dúvida que a grande quantidade de sua viagem é um fator. Sua curiosidade claramente o leva a procurar os lugares mais interessantes, mas sua capacidade de discernimento também o permite encontrar sentido e significado nos eventos que a maioria de nós consideraria insignificantes. Neste livro, seus encontros com o comunismo e a conhecida distopia são características suficientes para impressionar, mas suas análises psicológicas por trás do comunismo asseguram uma contribuição duradoura do livro.
Ele vê através desses remansos marxistas uma infraestrutura física que compreende talvez a mais feia e desumana arquitetura conhecida pelo homem. O vazio cavernoso de todos os espaços públicos e o gigantismo dos prédios são projetados para intimidar, menosprezar e desencorajar a insurreição, fazendo com que o público pareça pequeno. Toda arquitetura précomunista não destruída para dar lugar a essas monstruosidades é encantadora, apenas porque ela se mantém pela falta de desenvolvimento econômico, que também, sem dúvida, se assegura de sua degradação final.
Os poucos produtos de consumo que se encontram são da pior qualidade, com embalagens que fornecem poucas informações que destroem toda a confiança no seu conteúdo. Ainda assim, a falta desses produtos tem sua utilidade para o Estado, sem dúvida, como nos lembram os camaradas: que é apenas pela boa vontade dos seus líderes que se come, e quando passam uma tarde inteira na fila para obter um item que se esgota, sobra pouco tempo ou energia para a revolução. Além disso, o desejo por bens de consumo artificialmente criados pelos capitalistas não são apenas para escravizar o proletariado?
Em nenhuma parte a desonestidade dessa crença (assim como a pura loucura da moderna Coréia do Norte) foi melhor ilustrada do que na descrição de Daniels, durante sua visita à criatividade chamada pelo nome de Pyongyang Department Store Number 1. Ele entra na loja sem necessidade de guarda-costas e estupefato por sua eventual realização: toda a loja é uma farsa. Embora tenha um frenesi de atividade, lotada de bens de consumo e de pacotes lindamente embalados e artisticamente arranjados, ninguém está realmente comprando nada. Daniels observa os "clientes" que sobem e descem as escadas rolantes ou saem e entram novamente na loja em um ciclo contínuo de compras simuladas. Na linha de uma caixa registradora, os caixas e os clientes se olham a esmo uns aos outros, sem rumo fixo. Daniels só observa e alguns deles percebem que foram descobertos e nervosamente, perguntam-se o que fazer em seguida. "Eu não sabia se ria ou se explodia de raiva ou chorava", diz ele. "Mas eu sabia que estava vendo uma das vistas mais extraordinárias do século XX".
Tão fascinante como essa conta é ainda mais interessante a explicação do seu significado mais profundo: que é "... uma admissão tácita da conveniência de uma abundância de bens materiais, cujo consumo foi em grande medida um objetivo próprio da humanidade", algo que os nortecoreanos e outros comunistas negaram por muito tempo. Os nortecoreanos "reconheceram que eles estavam altamente comprometidos com a negação do que todo mundo quer". Talvez ainda mais importante, ao obrigar os pobres a participarem de uma farsa da riqueza, os líderes da Coréia do Norte não só zombavam e humilhavam, mas os obrigava a participar de sua própria humilhação, tirando sua autoestima e condicionando-os a aceitar a opressão. A mesma idéia está no trabalho, quando a polícia da Coréia do Norte simula direcionar o tráfego que não existe.
Daniels passa a ocupar-se de outras funções psicológicas endêmicas do comunismo, incluindo a propaganda incessante, a prosa monótona e o discurso dos dirigentes comunistas, a natureza do espetáculo fascista, que ele descreve como "uma demonstração perfeita do homem como um meio e não um fim”. Em todos esses casos, sua análise é a detenção e a persuasão.
Mais do que sua estética e as carências materiais, o maior dos males do comunismo é sem dúvida seu caráter desanimador. Como Daniels se referiu várias vezes com relação à África, a privação física é suportável, se as pessoas possuírem um sentido de propósito e uma fonte de alegria na vida. Mas, que alegria as pessoas podem ter quando elas são feitas para delatarem-se umas as outras, e as relações humanas são, assim, destruídas em seu nível mais fundamental? Não há espaço para alegria quando toda a atividade humana deve estar dirigida para a criação do homem comunista. Visitando esses países, Daniels descobre "a importância vital da frivolidade".
Face a clara evidência deste tipo de mal do comunismo, devemos nos lembrar de seu apelo sedutor. Seu atrativo para os não-ocidentais é fácil de entender: a pobreza local é culpa do capitalismo ocidental e isso pode ser usado para justificar a tirania que muitos líderes anseiam. Mas é claro que o comunismo é um produto dos intelectuais liberais ocidentais, e segue sendo atrativo para muitos deles. Mais que tudo, os liberais desejam a completa liberdade das limitações da sociedade civil, que consideram injustas. Inevitavelmente, eles buscam encontrar outras sociedades mais atraentes que demonstram, por comparação, uma injustiça por sua própria conta. Se essas outras sociedades se baseiam no tipo de política de opressão individual que os liberais dizem não parecer tão abominável, não se preocupe. Independentemente de sua doutrina, eles na verdade, não querem viver nessas sociedades de qualquer maneira. Eles querem "utopias em outro lugar".
Provavelmente, não é por acaso que o único comunista confesso que eu já conheci foi um insuportável arrogante que, decidindo sair de sua França natal, optou não por Cuba ou China, mas pelos Estados Unidos, onde abriu um clube noturno em Nova York, tocou guitarra em uma banda de rock, reuniu uma coleção de mobiliário moderno e caro e dirigiu um Jaguar. Claramente, a rejeição do comunismo à propriedade privada não era o atrativo para ele. Talvez ele defendesse que a implementação do comunismo exigia unanimidade, mas sabemos que isso nunca vai existir. Até que isso aconteça, ele está em posição muito cômoda, sendo livre para desfrutar da liberdade e da prosperidade ocidental, enquanto aparecem os magnânimos para denunciar sua injustiça.
Além de sua ânsia de criticar a sociedade ocidental, os intelectuais liberais são apreensivos sobre as críticas às sociedades não-ocidentais, uma vez que poderiam dar a impressão de que sua sociedade não é realmente tão mal no final das contas, e, portanto, suas limitações sobre a ação individual poderiam ser razoáveis. O multiculturalismo é a nova desculpa para diminuir a autoridade da cultura ocidental, posto que a suposição é a de que todas as culturas têm igual valor, e que os indivíduos devem ser livres para escolher sua própria sociedade tão facilmente como se escolhe um restaurante étnico para ir jantar. Se o multiculturalismo ganha, quais são as possibilidades desses intelectuais decidirem ir viver sob esse tipo de sociedade que eles têm defendido ao longo dos tempos? Tradução de Arthur para o MOVCC
Se quiser conhecer mais sobre theodore Dalrymple, existe um site dedicado ao seu trabalho: The Skeptical Doctor
Vocês já ouviram falar em Theodore Dalrymple? Eu ainda não o conhecia, mas recentemente tive o prazer de conhecer seu trabalho, que na verdade não é novo. Trata-se de um médico psiquiatra e escritor, Inglês, que tem sido comparado a George Orwell. Ele escreve para vários jornais, além de ter publicado dezenas de livros e ensaios. Seu pseudônimo é Anthony Daniels, e ele é uma autoridade no assunto sobre os males do igualitarismo.
Como publiquei o material no tópico abaixo, sobre a estrovenga do canal chinês, achei que seria interessante complementar a idéia, traduzindo um comentário de Arnold Beichman, sobre o livro de Dalrymple: “Jornadas em um mundo de Fuga”, publicado em 1991. Simplesmente fantástico.
Como eu disse acima, verdades não perdem a validade. Muito embora esta fotografia retratada pelo viajante tenha sido feita há quase 20 anos, o cenário dos países comunistas não só não mudou, como piorou: certamente, Theodore teria relatado sobre a falta de papel higiênico na Ilha, se fosse o caso, na época.
Como disse o comentarista: as análises psicológicas de Theodore (ou Anthony Daniels) por trás do comunismo asseguram uma contribuição duradoura do livro. Por Arthur/Gabriela
TÍTULO ORIGINAL:
The Wilder Shores of Marx: Journeys in a Vanishing World – Por Arnold Beichman
O comunismo sempre foi um tema importante na literatura de Anthony Daniels. Seu pai era um marxista beligerante, e Daniels foi exposto aos seus princípios em uma idade precoce. Ele disse que a combinação de amor professado por seu pai à humanidade, em seu conjunto, e seu ódio consistente aos seres humanos individuais, particularmente, foi um sinal precoce para ele de que o comunismo era filosoficamente suspeito.
No entanto, Daniels leu uma quantidade enorme de literatura comunista durante sua juventude, e ele foi testemunha de suas repercussões na África, América Latina e noutros locais durante suas longas viagens, de tal forma que sua compreensão sobre os princípios do comunismo é, sem dúvida, maior do que o da maioria dos seus adeptos.
Em 1988, ele viajou por todas as Repúblicas Bálticas e apresentou uma série de artigos sobre o crescente sentimento anticomunista que acontecia por lá. Poucos meses depois, quando o colapso da União Soviética tornou-se evidente, ele decidiu investigar alguns bastiões do desejo comunista "para experimentar o sabor da autocracia comunista". Ao longo de meses, ele viajou para a Albânia, Coréia do Norte, Romênia, Vietnã e Cuba, escrevendo um capítulo sobre cada um. "The Wilder Shores de Marx", publicado em 1991.
A literatura sobre viagens é sempre fascinante. Suas viagens épicas servem ao mesmo propósito que a sua leitura extensiva: identificar as formas nas quais as idéias das pessoas determinam seu comportamento, incluindo os mecanismos sociais e políticos. Provocações chegam com tanta freqüência que um se maravilha de sua convergência em torno de um único homem. Não há dúvida que a grande quantidade de sua viagem é um fator. Sua curiosidade claramente o leva a procurar os lugares mais interessantes, mas sua capacidade de discernimento também o permite encontrar sentido e significado nos eventos que a maioria de nós consideraria insignificantes. Neste livro, seus encontros com o comunismo e a conhecida distopia são características suficientes para impressionar, mas suas análises psicológicas por trás do comunismo asseguram uma contribuição duradoura do livro.
Ele vê através desses remansos marxistas uma infraestrutura física que compreende talvez a mais feia e desumana arquitetura conhecida pelo homem. O vazio cavernoso de todos os espaços públicos e o gigantismo dos prédios são projetados para intimidar, menosprezar e desencorajar a insurreição, fazendo com que o público pareça pequeno. Toda arquitetura précomunista não destruída para dar lugar a essas monstruosidades é encantadora, apenas porque ela se mantém pela falta de desenvolvimento econômico, que também, sem dúvida, se assegura de sua degradação final.
Os poucos produtos de consumo que se encontram são da pior qualidade, com embalagens que fornecem poucas informações que destroem toda a confiança no seu conteúdo. Ainda assim, a falta desses produtos tem sua utilidade para o Estado, sem dúvida, como nos lembram os camaradas: que é apenas pela boa vontade dos seus líderes que se come, e quando passam uma tarde inteira na fila para obter um item que se esgota, sobra pouco tempo ou energia para a revolução. Além disso, o desejo por bens de consumo artificialmente criados pelos capitalistas não são apenas para escravizar o proletariado?
Em nenhuma parte a desonestidade dessa crença (assim como a pura loucura da moderna Coréia do Norte) foi melhor ilustrada do que na descrição de Daniels, durante sua visita à criatividade chamada pelo nome de Pyongyang Department Store Number 1. Ele entra na loja sem necessidade de guarda-costas e estupefato por sua eventual realização: toda a loja é uma farsa. Embora tenha um frenesi de atividade, lotada de bens de consumo e de pacotes lindamente embalados e artisticamente arranjados, ninguém está realmente comprando nada. Daniels observa os "clientes" que sobem e descem as escadas rolantes ou saem e entram novamente na loja em um ciclo contínuo de compras simuladas. Na linha de uma caixa registradora, os caixas e os clientes se olham a esmo uns aos outros, sem rumo fixo. Daniels só observa e alguns deles percebem que foram descobertos e nervosamente, perguntam-se o que fazer em seguida. "Eu não sabia se ria ou se explodia de raiva ou chorava", diz ele. "Mas eu sabia que estava vendo uma das vistas mais extraordinárias do século XX".
Tão fascinante como essa conta é ainda mais interessante a explicação do seu significado mais profundo: que é "... uma admissão tácita da conveniência de uma abundância de bens materiais, cujo consumo foi em grande medida um objetivo próprio da humanidade", algo que os nortecoreanos e outros comunistas negaram por muito tempo. Os nortecoreanos "reconheceram que eles estavam altamente comprometidos com a negação do que todo mundo quer". Talvez ainda mais importante, ao obrigar os pobres a participarem de uma farsa da riqueza, os líderes da Coréia do Norte não só zombavam e humilhavam, mas os obrigava a participar de sua própria humilhação, tirando sua autoestima e condicionando-os a aceitar a opressão. A mesma idéia está no trabalho, quando a polícia da Coréia do Norte simula direcionar o tráfego que não existe.
Daniels passa a ocupar-se de outras funções psicológicas endêmicas do comunismo, incluindo a propaganda incessante, a prosa monótona e o discurso dos dirigentes comunistas, a natureza do espetáculo fascista, que ele descreve como "uma demonstração perfeita do homem como um meio e não um fim”. Em todos esses casos, sua análise é a detenção e a persuasão.
Mais do que sua estética e as carências materiais, o maior dos males do comunismo é sem dúvida seu caráter desanimador. Como Daniels se referiu várias vezes com relação à África, a privação física é suportável, se as pessoas possuírem um sentido de propósito e uma fonte de alegria na vida. Mas, que alegria as pessoas podem ter quando elas são feitas para delatarem-se umas as outras, e as relações humanas são, assim, destruídas em seu nível mais fundamental? Não há espaço para alegria quando toda a atividade humana deve estar dirigida para a criação do homem comunista. Visitando esses países, Daniels descobre "a importância vital da frivolidade".
Face a clara evidência deste tipo de mal do comunismo, devemos nos lembrar de seu apelo sedutor. Seu atrativo para os não-ocidentais é fácil de entender: a pobreza local é culpa do capitalismo ocidental e isso pode ser usado para justificar a tirania que muitos líderes anseiam. Mas é claro que o comunismo é um produto dos intelectuais liberais ocidentais, e segue sendo atrativo para muitos deles. Mais que tudo, os liberais desejam a completa liberdade das limitações da sociedade civil, que consideram injustas. Inevitavelmente, eles buscam encontrar outras sociedades mais atraentes que demonstram, por comparação, uma injustiça por sua própria conta. Se essas outras sociedades se baseiam no tipo de política de opressão individual que os liberais dizem não parecer tão abominável, não se preocupe. Independentemente de sua doutrina, eles na verdade, não querem viver nessas sociedades de qualquer maneira. Eles querem "utopias em outro lugar".
Provavelmente, não é por acaso que o único comunista confesso que eu já conheci foi um insuportável arrogante que, decidindo sair de sua França natal, optou não por Cuba ou China, mas pelos Estados Unidos, onde abriu um clube noturno em Nova York, tocou guitarra em uma banda de rock, reuniu uma coleção de mobiliário moderno e caro e dirigiu um Jaguar. Claramente, a rejeição do comunismo à propriedade privada não era o atrativo para ele. Talvez ele defendesse que a implementação do comunismo exigia unanimidade, mas sabemos que isso nunca vai existir. Até que isso aconteça, ele está em posição muito cômoda, sendo livre para desfrutar da liberdade e da prosperidade ocidental, enquanto aparecem os magnânimos para denunciar sua injustiça.
Além de sua ânsia de criticar a sociedade ocidental, os intelectuais liberais são apreensivos sobre as críticas às sociedades não-ocidentais, uma vez que poderiam dar a impressão de que sua sociedade não é realmente tão mal no final das contas, e, portanto, suas limitações sobre a ação individual poderiam ser razoáveis. O multiculturalismo é a nova desculpa para diminuir a autoridade da cultura ocidental, posto que a suposição é a de que todas as culturas têm igual valor, e que os indivíduos devem ser livres para escolher sua própria sociedade tão facilmente como se escolhe um restaurante étnico para ir jantar. Se o multiculturalismo ganha, quais são as possibilidades desses intelectuais decidirem ir viver sob esse tipo de sociedade que eles têm defendido ao longo dos tempos? Tradução de Arthur para o MOVCC
Se quiser conhecer mais sobre theodore Dalrymple, existe um site dedicado ao seu trabalho: The Skeptical Doctor
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